Death comes in the form of your strongest memory, to the patient this was a parade
domingo, 29 de janeiro de 2012
A girl of 13 killed herself after becoming obsessed with a fashion which links death with glamour, an inquest heard.
Hannah Bond hanged herself from her bunk bed with a tie after becoming an "Emo".
Emo fans wear dark clothes, practise self-harm and listen to "suicide cult" rock bands
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-564611/Girl-13-hangs-obsessed-Emo-suicide-cult-rock-band.html#ixzz1bcbn0SUm
One of their songs contains the lyrics: "Although you're dead and gone, believe me your memory will go on."
Hannah, described as a model pupil, had started cutting her wrists but told her father it was part of an initiation into the Emo fashion.
Coroner Roger Sykes said yesterday that Hannah's death was "not glamorous, just simply a tragic loss of a young life".
Hannah's mother Heather told the inquest she had researched the trend since her daughter's death.
"There are websites that show pink teddies hanging themselves," she said.
"She called Emo a fashion and I thought it was normal."
She added: "Hannah was a normal girl. She had loads of friends. She could be a bit moody but I thought it was just because she was a teenager."
Hannah's father Ray, a karate teacher, said: "Two weeks before, I saw the cuts. I asked her about them and she said it was an Emo initiation.
"She promised me she would never do it again."
Hannah gave her name as Living Disaster on her page on social networking website Bebo.
The page is decorated with a picture of an Emo girl with bloody wrists after slashing herself.
Another picture shows a child's exercise book scrawled with the words: "Dear Diary, today I give up. . ."
The inquest in Maidstone, Kent, heard Hannah had been with her boyfriend at a friend's house on the evening of September 22 last year.
She had been angry when she was told she was not allowed to sleep over and when she got home in East Peckham she went straight to her room, saying: "I want to kill myself."
The inquest was told Hannah had not used drugs or alcohol before her death but Vanessa Everett, her head teacher at Mascalls School, said self-harm had become commonplace among other Emo fans.
Recording a verdict of suicide, Mr Sykes said: "The Emo overtones concerning death and associating it with glamour I find very disturbing."
?The Emo phenomenon began in the U.S. in the 1980s. It is a largely teenage trend and is characterised by depression, self-injury and suicide.
Followers wear tight jeans with studded belts and wristbands. Their hair is dyed black and worn in long fringes to obscure their faces.
Emo - from the word emotional - is a reference to the angst-filled lyrics and melancholy themes of the rock music central to the culture.
One of the foremost of these "suicide cult" bands is My Chemical Romance, from New Jersey.
Their first single, Welcome to the Black Parade, from the album The Black Parade, was released in 2006 and became a huge hit, going to number one in Britain.
The concept album follows the story of a character called The Patient, who dies of cancer.
The Black Parade is a nickname for the place where Emo fans believe they will go when they die.
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-564611/Girl-13-hangs-obsessed-Emo-suicide-cult-rock-band.html#ixzz1bcc8IlXQ
Hannah "Swinger" Bond was a 13 year old emo poser !!11 fan of the band My Chemical Romance. She is noted for becoming an hero by hanging herself, and the shitstormher parents retarded MCR fans have caused about her death.
The current state of her memorial profile is unknown,[1] but the clear moral of the story is that bebo admins are some of the laziest fuckwits out there.
Hannah Bond hanged herself from her bunk bed with a tie after becoming an "Emo".
Emo fans wear dark clothes, practise self-harm and listen to "suicide cult" rock bands
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-564611/Girl-13-hangs-obsessed-Emo-suicide-cult-rock-band.html#ixzz1bcbn0SUm
'Everything to live for': school student Hannah Bond hanged herself not long after showing her father the cuts on her wrists as part of her 'emo initiation'
Two weeks before her death, she started following U.S. band My Chemical Romance.One of their songs contains the lyrics: "Although you're dead and gone, believe me your memory will go on."
Hannah, described as a model pupil, had started cutting her wrists but told her father it was part of an initiation into the Emo fashion.
Coroner Roger Sykes said yesterday that Hannah's death was "not glamorous, just simply a tragic loss of a young life".
Hannah's mother Heather told the inquest she had researched the trend since her daughter's death.
"There are websites that show pink teddies hanging themselves," she said.
"She called Emo a fashion and I thought it was normal."
She added: "Hannah was a normal girl. She had loads of friends. She could be a bit moody but I thought it was just because she was a teenager."
Hannah's father Ray, a karate teacher, said: "Two weeks before, I saw the cuts. I asked her about them and she said it was an Emo initiation.
"She promised me she would never do it again."
Hannah gave her name as Living Disaster on her page on social networking website Bebo.
The page is decorated with a picture of an Emo girl with bloody wrists after slashing herself.
Another picture shows a child's exercise book scrawled with the words: "Dear Diary, today I give up. . ."
The inquest in Maidstone, Kent, heard Hannah had been with her boyfriend at a friend's house on the evening of September 22 last year.
She had been angry when she was told she was not allowed to sleep over and when she got home in East Peckham she went straight to her room, saying: "I want to kill myself."
The inquest was told Hannah had not used drugs or alcohol before her death but Vanessa Everett, her head teacher at Mascalls School, said self-harm had become commonplace among other Emo fans.
Recording a verdict of suicide, Mr Sykes said: "The Emo overtones concerning death and associating it with glamour I find very disturbing."
?The Emo phenomenon began in the U.S. in the 1980s. It is a largely teenage trend and is characterised by depression, self-injury and suicide.
Followers wear tight jeans with studded belts and wristbands. Their hair is dyed black and worn in long fringes to obscure their faces.
Emo - from the word emotional - is a reference to the angst-filled lyrics and melancholy themes of the rock music central to the culture.
One of the foremost of these "suicide cult" bands is My Chemical Romance, from New Jersey.
Their first single, Welcome to the Black Parade, from the album The Black Parade, was released in 2006 and became a huge hit, going to number one in Britain.
The concept album follows the story of a character called The Patient, who dies of cancer.
The Black Parade is a nickname for the place where Emo fans believe they will go when they die.
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-564611/Girl-13-hangs-obsessed-Emo-suicide-cult-rock-band.html#ixzz1bcc8IlXQ
Hannah "Swinger" Bond was a 13 year old emo poser !!11 fan of the band My Chemical Romance. She is noted for becoming an hero by hanging herself, and the shitstorm
Contents |
AN HERO
Before an hero was even in the ground, her parents started going to various media outlets blaming My Chemical Romance for her daughter's suicide (instead of their shitty parenting). Many lulz ensued.Old Media's Reaction
Several lulzy articles in British newspapers The Telegraph and The Daily Mail were penned following this tragic turn of events. Lulz include comparing emo faggotry to a religion, as seen in this quote:—The old media has clearly done its research. |
8/5/08
On May 8th, a number of courageous /b/tards stumbled upon her memorial page and posted links to it on 4chan. Needless to say the site was swamped with lulzy comments from bored Americunts and insomniac Britfags. A total of ten pages worth of suicide jokes, meme spouting and a healthy dose of necrophilia were posted (not to mention people coming to tell Hannah that she did it wrong) and much lulz was had by all. Of course, the owners of the memorial page being 13-year old kids guaranteed that the best was yet to come.The Shitstorm
When her friends came back from school the next day and realized that their precious memorial page had been fucked with, they promptly complained to the Bebo admins. The Admins, however were too busy sucking their own cocks to care about some shitty memorial page and the shitstorm escalated from there. As the evening wore on, and more /b/tards came online to survey the havoc they found themselves in a particularly savage flamewar, which continued throughout the night and into the next day. It was only after 1pm on Saturday 10th May that the banhammer started coming down.The article
Since its inception soon after the bebo raids and not long after her death the article has become one of ED's most furious warzones. The mass blankings and reverts have provided their own form of lulz. Although,this article about Hannah is no longer an edit war since her suicide was old news. Anyways,here is what some of the more literate members of the emo community have had to say about the article on Hannah Bond:—Xpoisonxgirlx failing to understand the userbase or purpose of Encyclopedia Dramatica. |
—Jrod1195 on not having a dictionary. |
—Hiphoppopsawah on rhetorical questions and unnecessary capitalization. |
—XoxIndy-cindyxox's reply to the question, "In a single sentence, tell us about retrospective psychoanalysis and the merits of the British Journalism establishment. Also being highly incapable of using a single full stop (or grammar)." |
—NotSoHurt (clearly ironic sn) on how much YUUUU suk, in dramatically unnecessary capitalization and, well, I don't really know to be honest. Note she makes it a point not to capitalize personal "I". |
sexta-feira, 27 de janeiro de 2012
Os animais cometem suicídio?
Muitas vezes, parece que sim. Mas a ciência diz que não
por Debora Pivotto
Ser inteligente tem desvantagens: segundo a maioria dos cientistas, o homem é o único animal capaz de acabar com a própria vida intencionalmente. Nas outras espécies, "o que ocorre são tentativas de fuga nas quais o animal corre risco de morte, mas não procura morrer", diz César Ades, da USP, especialista em comportamento animal. Há quem defenda que golfinhos se afogam em cativeiro e que cachorros jejuam ao perder seu dono, mas há controvérsias.
O interesse pelo suicídio animal é antigo e cercado de mitos. Um dos mais famosos é o de que o escorpião se aplica uma picada suicida ao ser colocado dentro de um círculo de fogo. Na verdade, ele morre desidratado - o escorpião é imune ao próprio veneno.
Mortes incertas
Especula-se, mas ainda não há provas de que animais se matam por querer
SUICÍDIO COLETIVO?
Em 1958, um documentário divulgou que os lemingues, pequenos roedores escandinavos, se jogam de precipícios. Hoje se sabe que era "efeito manada" - se um lemingue desatento e azarado cair de um penhasco, os que vêm atrás pulam junto.
SUICÍDIO SOLIDÁRIO?
Cientistas se intrigam com cães que param de comer e definham após a morte do dono. "Ainda não sabemos se são reações semelhantes às dos humanos que perdem a razão de viver", diz César Ades, da USP, especialista em comportamento animal.
SUICÍDIO PROFISSIONAL?
O treinador dos golfinhos de Flipper (1963) afirma que um dos animais da produção afundou no tanque e ficou sem respirar até morrer por não suportar o cativeiro. Para especialistas, o animal buscava fugir do estresse e não tinha noção de que morreria.
O interesse pelo suicídio animal é antigo e cercado de mitos. Um dos mais famosos é o de que o escorpião se aplica uma picada suicida ao ser colocado dentro de um círculo de fogo. Na verdade, ele morre desidratado - o escorpião é imune ao próprio veneno.
Mortes incertas
Especula-se, mas ainda não há provas de que animais se matam por querer
SUICÍDIO COLETIVO?
Em 1958, um documentário divulgou que os lemingues, pequenos roedores escandinavos, se jogam de precipícios. Hoje se sabe que era "efeito manada" - se um lemingue desatento e azarado cair de um penhasco, os que vêm atrás pulam junto.
SUICÍDIO SOLIDÁRIO?
Cientistas se intrigam com cães que param de comer e definham após a morte do dono. "Ainda não sabemos se são reações semelhantes às dos humanos que perdem a razão de viver", diz César Ades, da USP, especialista em comportamento animal.
SUICÍDIO PROFISSIONAL?
O treinador dos golfinhos de Flipper (1963) afirma que um dos animais da produção afundou no tanque e ficou sem respirar até morrer por não suportar o cativeiro. Para especialistas, o animal buscava fugir do estresse e não tinha noção de que morreria.
sexta-feira, 20 de janeiro de 2012
quinta-feira, 19 de janeiro de 2012
quarta-feira, 18 de janeiro de 2012
40 years on: Alan “Blind Owl” Wilson
Today marks the 40ieth anniversary of bluesman Alan “Blind Owl” Wilson’s suicide in Topanga Canyon, California, on Bob Hite’s property. Blind Owl is an oft-forgotten member of the fabled 27 Club and his death marked the first of three 27s over the course of the fall of 1970; Janis Joplin and Jimi Hendrix were to follow.
Alan Wilson grew up in a Boston suburb and studied music at Boston University. From an early age he was, using a contemporary label, an ardent conservationist and environmentalist. Out of all the musicians who played Monterey in ’67 or Woodstock in ’69, Wilson truly held nature sacred, both in actions and in words. Canned Heat’s Future Blues record included a short plead in the gate-fold where Alan Wilson urged people to save his beloved California Redwoods from extinction. At the time, logging posed a huge threat to the last swaths of these primeval, majestic forests.
Instead of sleeping in hotels while on tour, Blind Owl preferred to roll out his sleeping bag in nearby fields and spend the early morning hours collecting samples that he’d stuff in a huge botany book that he liked to travel with.
When it came to playing music, Blind Owl’s chops on the harmonica and guitar, be it acoustic, electric or slide, was in a sense unrivaled. He possessed an in-depth knowledge of all forms of the blues and a true blues scholar. During the Hooker N Heat sessions, which took place shortly before his death, he proved seasoned enough to follow John Lee Hooker’s odd beats every step of the way. You can hear Hooker mutter in amazement that the pale, bespectacled kid always seemed to know where the old master was going. “You musta been listenin’ to my records all your life!” Hooker says. But Hooker was just one of many masters whose style Alan Wilson knew intimately. Six years earlier, in 1964, Wilson taught Son House, who had long retired from music, to play the songs House had recorded back in the 1930s.
While Alan Wilson’s chops were top-notch, he suffered with severe and chronic mental illness. His bandmates in Canned Heat provided support, but probably not the kind of stability someone like Wilson needed. He had already attempted suicide a couple of times before he did himself in with a handful of reds and a bottle of gin.
During the research for The 27s–The Greatest Myth of Rock & Roll, manager and friend Skip Taylor told us that when he discovered Alan’s body, the musician finally looked peaceful and happy.
Wilson’s songs and music live on through “On the Road Again” and “Up In the Country,” but his talent covers obviously much more than the famous hits. Seek out his work with John Fahey, the aforementioned Son House and John Lee Hooker, as well as “Five Owls” and “Raga Kafi” from Living the Blues‘s trippy “Parthenogenesis.” Yup, that’s Wilson on the hypnotic sitar.
Skip Taylor is currently shopping around a “solo” record that features released and unreleased Alan Wilson material with and without Canned Heat. We’re not holding our breath for this one, but hope it’ll be released sometime in the not-so-distant future.
Be sure to listen to the Stephen Stills clip below where he dedicates “Blues Man” to our tragic guitar hero.
enotes.com
Hanging is a form of strangulation where a noose is pulled tight around the neck by the person's own body weight. The noose compresses the airways, cutting off the supply of oxygen to the lungs. It also compresses the carotid arteries, which carry blood to the brain. Both mechanisms cause asphyxia, in which body and brain are deprived of oxygen. However, asphyxia is not always the cause of death in hanging. In some cases, the pressure on the neck causes vagal inhibition, a reflex that leads to cardiac arrest. The forensic pathologist has to try to distinguish between hanging and other forms of strangulation and between suicidal, homicidal, and accidental hangings.
Most adult hangings are suicides. In children, hanging may occur by accident if they get themselves tangled up in clothes or a harness. Homicidal hanging is very rare and the generally the victim needs to be unconscious or intoxicated for such an act to occur. The ligature, that is, the material used to make the noose and suspend the victim, usually consists of whatever is at hand. Ropes, belts, and electric flex are among the most common ligatures in hangings. Clothing, washing lines, and even dog leads are sometimes used. The victim may use a fixed knot or a slip knot, the latter being particularly efficient at compressing the airways and blood vessels because it tightens so quickly under gravity.
Some hangings take place from a high point of suspension, where the body swings freely under gravity with the feet off the ground. However, hanging can also occur with the person kneeling, sitting, or half lying, from a relatively low point of suspension such as a doorknob or bedpost. The weight of the chest and arms is enough to provide fatal pressure on the neck; suspension of the whole body is not necessary. A tree is the most common suspension point in hangings occurring out of doors, but bridges or climbing frames have also been used. Indoors, there is a large range of suspension points including doors, banisters, rafters, and loft hatches, or practically any raised object. The circumstances of the hanging influence the signs on the body and the actual cause of death.
Suicide by hanging in prison is a particular problem. Obvious ligatures such as ropes or flex are clearly not made available. However, desperate people will fashion ropes out of bedclothes or their own clothes. Two of Britain's most notorious killers took their own lives by hanging in prison. Fred West hanged himself with a ligature made of strips of clothing in 1995, seemingly to avoid trial. In 2004, the serial killer Dr. Harold Shipman used bedclothes to hang himself from the window bars of his cell in Wakefield Prison.
An autopsy of a hanged body will often reveal neck markings. The nature of these depends on the type of noose. Few or no marks may be found with a noose made of a soft material like bed sheets. A rope or cord noose will, however, leave a deep furrow, often with accompanying abrasions and contusions. Hanging from a high suspension point leaves diagonal marks on the neck like an inverted V, which do not run around the full circumference of the neck. The point where the noose meets the vertical part of the rope is pulled up and away from the body and does not leave a mark on the neck. This can be used to distinguish a hanging from a manual strangulation. However, in a hanging from a low suspension point, the marks on the neck tend to be horizontal rather than diagonal and may look more characteristic of a manual strangulation.
High hangings are more likely to cause death by vagal inhibition, owing to the sudden pressure on the neck. The victim tends to be pale in such cases. A low hanging is more likely to lead to asphyxia and there may be some facial congestion and a purple protruding tongue. Asphyxia in hanging is usually related to the compression of the carotid arteries, rather than blockage of the airways. Petechial hemorrhages, caused by blood leaking from capillaries in the eyes owing to the pressure on the neck, are typical of many strangulations, but not often found in a hanging. Their absence can therefore help distinguish a hanging from other strangulations. The body may also show lividity due to pooling of blood in the legs, forearms, and hands.
In judicial execution by hanging, the body usually drops several feet, which causes disruption of the cervical vertebrae, which are the spinal bones in the neck. The cause of death, if the execution if correctly carried out, is disruption of the spine rather than asphyxia. Fractures of the cervical vertebrae are not often seen in suicidal, homicidal, or accidental hangings, unless the body has dropped through some distance.
In cases of suspected hanging, the pathologist will also carry out a toxicological analysis of the body. Drugs or alcohol sometimes play a role in hanging. It is not an easy form of homicide and a perpetrator may try to "knock out" or subdue the victim before applying the noose. In cases of suicide, the victim may drug himself or herself in an attempt to summon up the courage to carry out the act.
Most adult hangings are suicides. In children, hanging may occur by accident if they get themselves tangled up in clothes or a harness. Homicidal hanging is very rare and the generally the victim needs to be unconscious or intoxicated for such an act to occur. The ligature, that is, the material used to make the noose and suspend the victim, usually consists of whatever is at hand. Ropes, belts, and electric flex are among the most common ligatures in hangings. Clothing, washing lines, and even dog leads are sometimes used. The victim may use a fixed knot or a slip knot, the latter being particularly efficient at compressing the airways and blood vessels because it tightens so quickly under gravity.
Some hangings take place from a high point of suspension, where the body swings freely under gravity with the feet off the ground. However, hanging can also occur with the person kneeling, sitting, or half lying, from a relatively low point of suspension such as a doorknob or bedpost. The weight of the chest and arms is enough to provide fatal pressure on the neck; suspension of the whole body is not necessary. A tree is the most common suspension point in hangings occurring out of doors, but bridges or climbing frames have also been used. Indoors, there is a large range of suspension points including doors, banisters, rafters, and loft hatches, or practically any raised object. The circumstances of the hanging influence the signs on the body and the actual cause of death.
Suicide by hanging in prison is a particular problem. Obvious ligatures such as ropes or flex are clearly not made available. However, desperate people will fashion ropes out of bedclothes or their own clothes. Two of Britain's most notorious killers took their own lives by hanging in prison. Fred West hanged himself with a ligature made of strips of clothing in 1995, seemingly to avoid trial. In 2004, the serial killer Dr. Harold Shipman used bedclothes to hang himself from the window bars of his cell in Wakefield Prison.
An autopsy of a hanged body will often reveal neck markings. The nature of these depends on the type of noose. Few or no marks may be found with a noose made of a soft material like bed sheets. A rope or cord noose will, however, leave a deep furrow, often with accompanying abrasions and contusions. Hanging from a high suspension point leaves diagonal marks on the neck like an inverted V, which do not run around the full circumference of the neck. The point where the noose meets the vertical part of the rope is pulled up and away from the body and does not leave a mark on the neck. This can be used to distinguish a hanging from a manual strangulation. However, in a hanging from a low suspension point, the marks on the neck tend to be horizontal rather than diagonal and may look more characteristic of a manual strangulation.
High hangings are more likely to cause death by vagal inhibition, owing to the sudden pressure on the neck. The victim tends to be pale in such cases. A low hanging is more likely to lead to asphyxia and there may be some facial congestion and a purple protruding tongue. Asphyxia in hanging is usually related to the compression of the carotid arteries, rather than blockage of the airways. Petechial hemorrhages, caused by blood leaking from capillaries in the eyes owing to the pressure on the neck, are typical of many strangulations, but not often found in a hanging. Their absence can therefore help distinguish a hanging from other strangulations. The body may also show lividity due to pooling of blood in the legs, forearms, and hands.
In judicial execution by hanging, the body usually drops several feet, which causes disruption of the cervical vertebrae, which are the spinal bones in the neck. The cause of death, if the execution if correctly carried out, is disruption of the spine rather than asphyxia. Fractures of the cervical vertebrae are not often seen in suicidal, homicidal, or accidental hangings, unless the body has dropped through some distance.
In cases of suspected hanging, the pathologist will also carry out a toxicological analysis of the body. Drugs or alcohol sometimes play a role in hanging. It is not an easy form of homicide and a perpetrator may try to "knock out" or subdue the victim before applying the noose. In cases of suicide, the victim may drug himself or herself in an attempt to summon up the courage to carry out the act.
SEE ALSO Asphyxiation (signs of); Knots and ligatures.
Source: World of Forensic Science, ©2006 Gale Cengage. All Rights Reserved. Full copyright.
Taboo
Elderly couple used a 'shameful' suicide manual to kill themselves because they couldn't bear to be apart
By CHRIS BROOKELast updated at 21:02 24 January 2008
A devoted couple who could not bear to live without each other used a suicide instruction book to help them take their own lives.
James Bedell, 81, and his wife Hilda, 76, drank whisky and tied plastic bags around their heads after reading Final Exit, an inquest heard.
Coroner Donald Coverdale last night said it was "a shameful book".
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Pact: Mr and Mrs Bedell had planned their deathThe loving couple suffocated as they lay in bed listening to music.
They had spent years planning their final act in detail and had even made a living will with the help of their son in case they were found while still alive.
The pensioners, known as Ted and Nan, left notes for family, friends and neighbours to find at the home they had lived in for 21 years in Strensall, near York.
Next to the letters on the kitchen table was a book, hidden behind the outside cover of an "innocuous novel", which gave the reader guidance on how to commit suicide.
Final Exit, by retired British journalist Derek Humphry, was meant to help the terminally ill die.
Controversial: Final Exit was meant to help the terminally ill die"James and Hilda Bedell had taken steps to minimise the upset to their family and friends. But the event will have caused the greatest distress to those who knew them."
Final Exit shot to the top of the hardback advice category on the New York Times bestsellers list when it came out in 1991.
The book is in its third edition and has been translated into 12 languages. It is banned in France.
Mr Bedell, an RAF war veteran and retired milkman, had been taking medication for anxiety and was receiving treatment for a tremor, which he feared was caused by Parkinson's disease but was more probably due to a benign tumour.
Former teacher Mrs Bedell was prescribed morphine shortly before her death for worsening pain from arthritis and osteoporosis.
Their bodies were discovered by neighbour Janet Wardell on October 23, 2006.
She found a note with her name on in the kitchen and discovered the couple dead in their bedroom with music still playing.
"I was aware of what they had done. They had long said they would commit suicide," she said.
In a statement, their son, Andrew, said: "Years ago they had made it clear they didn't want to lose their quality of life and end up in a hospital or a home. But I spoke to them around October 15 and they made no mention of when or how."
Mr Humphry, 77, wrote a book about the death of his wife Jean, who had terminal cancer but died in 1975 from a deliberate overdose of medication he had bought for her.
In Final Exit, Mr Humphry says: "Self-destruction of a physically fit person is always a tragic waste of life and hurtful to survivors, but life is a personal responsibility. We must each decide for ourselves."
?In his introduction to Final Exit, Derek Humphry explains that a "good death" comes down to the "amount of planning, attention to detail and quality of assistance".
He says it has been used by people it was not aimed at, such as the depressed or mentally ill, admitting: "This I regret, but can do nothing about."
Referring to assisted suicide, he adds: "If your assistance in helping to ease the suffering of a person who could bear no more was a loving act, and justifiable in human terms, then your conscience is clear."
At first no publisher would touch the book so Mr Humphry brought it out himself and netted nearly $1million in profits for the Hemlock Society, a U.S. group that advises the terminally ill on assisted dying and how to have a "dignified death".
The 3rd edition is published by Norris Lane Press. The book, which is also available as a DVD, can be bought for £5
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-510118/Elderly-couple-used-shameful-suicide-manual-kill-bear-apart.html#ixzz1bch1mnIP
Nip/Tuck s01e10
Nip Tuck: Suicídio de Megan O'Hara [Legendado]
Plastic bag & drugs
This is a theoretically simple method of suicide, where the cause of death is hypoxia (lack of oxygen to the brain and body).
Given many drugs do not, on their own, induce death (especially if the dose is below the minimum lethal dose), the idea is to ingest drugs that will cause unconsciousness, and then for the plastic bag to cause death by hypoxia, as, with no fresh oxygen in the bag, carbon dioxide is inhaled eventually causing death.
Care must be taken to use a bag that will not tear if the body is convulsing, or during semi consciousness.
Nitschke & Stewart1 and Derek Humphry2 recommend the sort of oven bag you roast a turkey in. Thin plastic bags where the plastic will easily stick to the face are not recommended, although Stone3 mentions that wearing a hat with a brim can avoid this problem. The bigger the bag, the slower the asphyxiation. Whatever the bag size though, there does need to be some seal around the neck. It does not need to be tight - an elastic band or a loop of elastic should do the trick.
The major drawback of this method is running out of oxygen in the bag whilst still conscious. Humans, whatever their mental state, have an underlying strong desire to stay alive, so are likely to tear or remove the bag in this situation. A bigger bag may be the answer, although it is always hard to know how long it will take for any given drug dose to render unconsciousness, and whether the oxygen in the proposed bag size will last more or less than that time. In Final Exit Derek Humphry talks about elasticating the bag, then holding the bottom open so breathing is easy until consciousness is lost, when the elastic would gently close the bag around the head.
Stone3 states that a 30 gallon trash bag should have around 30 minutes of air in it, although in his own tests he stated that after only 15 minutes carbon dioxide build up was sufficiently high for his breathing rate to more than triple and be uncomfortable enough to want to remove the bag. On Alt Suicide Holiday4 it is stated that even when people start to become unconscious, they can remove the bag from their head, thus making this method prone to failure.
Another option is to try and place the bag over the head as the drugs are starting to take effect, although this is prone to failing to get the bag over the head in time, or still running out of oxygen. A small tent that has all vents sealed may offer a viable alternative to a bag, and have a fair amount of oxygen to last for a number of hours until the drugs take effect, although in this case it really would be important to ensure that no air can leak into the tent once inside it.
It is probably advisable to do testing with different types of bag/tent before any suicide attempt to get a gauge for how long any given bag/tent can be breathed in before it becomes uncomfortable. Then ensure that whatever drugs are taken will cause unconsciousness in less than that time.
This method does take time for death to occur. The time all depends on how much air is in the bag/tent, and potentially what drugs are being used. Whilst discovery and interruption of the attempt within a relatively short time frame may not cause any permanent damage, discovery later in to the process may result in permanent brain damage. For this reason, it is absolutely essential that there is no chance of being discovered for a period of at least a few of hours.
So whilst this method is potentially lethal, generally painless, and will leave a peaceful looking body, it does have a number of drawbacks to carry it out effectively. Important considerations are a bag with enough oxygen to last until the drugs cause unconsciousness, ideally a bag that is comfortable to breath in whist conscious, drugs that will reliably cause unconsciousness, and to ensure there is no chance of being discovered.
Although this method is mentioned as potentially lethal in Final Exit, and mentioned in many forums, it is not mentioned in Peaceful Pill Handbook, and Alt Suicide Holiday states that posts on their newsgroup consistently report this method as failing, and advise against using it. There are certainly more reliable methods.
Anyone seriously considering this method of suicide is advised to read Help me first.
Given many drugs do not, on their own, induce death (especially if the dose is below the minimum lethal dose), the idea is to ingest drugs that will cause unconsciousness, and then for the plastic bag to cause death by hypoxia, as, with no fresh oxygen in the bag, carbon dioxide is inhaled eventually causing death.
Care must be taken to use a bag that will not tear if the body is convulsing, or during semi consciousness.
Nitschke & Stewart1 and Derek Humphry2 recommend the sort of oven bag you roast a turkey in. Thin plastic bags where the plastic will easily stick to the face are not recommended, although Stone3 mentions that wearing a hat with a brim can avoid this problem. The bigger the bag, the slower the asphyxiation. Whatever the bag size though, there does need to be some seal around the neck. It does not need to be tight - an elastic band or a loop of elastic should do the trick.
The major drawback of this method is running out of oxygen in the bag whilst still conscious. Humans, whatever their mental state, have an underlying strong desire to stay alive, so are likely to tear or remove the bag in this situation. A bigger bag may be the answer, although it is always hard to know how long it will take for any given drug dose to render unconsciousness, and whether the oxygen in the proposed bag size will last more or less than that time. In Final Exit Derek Humphry talks about elasticating the bag, then holding the bottom open so breathing is easy until consciousness is lost, when the elastic would gently close the bag around the head.
Stone3 states that a 30 gallon trash bag should have around 30 minutes of air in it, although in his own tests he stated that after only 15 minutes carbon dioxide build up was sufficiently high for his breathing rate to more than triple and be uncomfortable enough to want to remove the bag. On Alt Suicide Holiday4 it is stated that even when people start to become unconscious, they can remove the bag from their head, thus making this method prone to failure.
Another option is to try and place the bag over the head as the drugs are starting to take effect, although this is prone to failing to get the bag over the head in time, or still running out of oxygen. A small tent that has all vents sealed may offer a viable alternative to a bag, and have a fair amount of oxygen to last for a number of hours until the drugs take effect, although in this case it really would be important to ensure that no air can leak into the tent once inside it.
It is probably advisable to do testing with different types of bag/tent before any suicide attempt to get a gauge for how long any given bag/tent can be breathed in before it becomes uncomfortable. Then ensure that whatever drugs are taken will cause unconsciousness in less than that time.
This method does take time for death to occur. The time all depends on how much air is in the bag/tent, and potentially what drugs are being used. Whilst discovery and interruption of the attempt within a relatively short time frame may not cause any permanent damage, discovery later in to the process may result in permanent brain damage. For this reason, it is absolutely essential that there is no chance of being discovered for a period of at least a few of hours.
So whilst this method is potentially lethal, generally painless, and will leave a peaceful looking body, it does have a number of drawbacks to carry it out effectively. Important considerations are a bag with enough oxygen to last until the drugs cause unconsciousness, ideally a bag that is comfortable to breath in whist conscious, drugs that will reliably cause unconsciousness, and to ensure there is no chance of being discovered.
Although this method is mentioned as potentially lethal in Final Exit, and mentioned in many forums, it is not mentioned in Peaceful Pill Handbook, and Alt Suicide Holiday states that posts on their newsgroup consistently report this method as failing, and advise against using it. There are certainly more reliable methods.
Anyone seriously considering this method of suicide is advised to read Help me first.
Sources
- Dr Phillip Nitschke with Dr Fiona Stewart, The Peaceful Pill eHandbook, revised 10 October 2009.
- D Humphry, Final Exit: The Practicalities of Self-Deliverance and Assisted Suicide for the Dying, 2002.
- Geo Stone, Suicide and Attempted Suicide, 1999.
- Alt Suicide Holiday website, http://ash2.wikkii.com/wiki/Exit_(plastic)_bag_with_sedatives.
terça-feira, 17 de janeiro de 2012
Something about love
O amor é uma espécie de preconceito. A gente ama o que precisa, ama o que faz sentir bem, ama o que é conveniente. Como pode dizer que ama uma pessoa quando há dez mil outras no mundo que você amaria mais se conhecesse? Mas a gente nunca conhece. Charles Bukowski
O poeta Rimbaud argumentando com o amigo Paul sobre o que acha do amor.
Arthur Rimbaud: The only unbearable thing is that nothing is unbearable.
Paul Verlaine: Do you think poets can learn from one another?
Arthur: Only if they're bad poets.
Paul: Should do something about getting it published.
Arthur: Why?
Paul: Why! 'Cause that's what writers do.
Arthur: Couldn't care less about being published. The only thing that matters is the writing itself. Everything else is literature. The last book, wasn't good enough. (O último livro)Paul: I don't think so.
Arthur: Premarital garbage. (lixo pré-nupcial)Paul: No. Lots of poems lots of people find it very beautiful.
Arthur: But they're all lies. (cheio de mentiras)Paul: They're not lies. I love 'em!
Arthur: Love...no such thing. (amor... nada disso)Paul: What do you mean?
Arthur: Whatever it is that binds families and married couples together that's not love, that's stupidity or selfishness or fear. Love doesn't exist. (Seja o que for, o que une famílias e casais não é amor, é sim estupidez, egoísmo ou medo. O amor não existe.)Paul: You're wrong.
Arthur: Self interest exists, attachment based on personal gain exists, complacency exists--but not love. Love has to be reinvented. (Interesse próprio, apego fundamentado em benefício pessoal existe, condescendência existe, mas não o amor. O amor tem de ser reinventado)
Arthur: It was last summer during the war. One of the many times I ran away from home. I came down to the river to fill my water bottle and there was a Prussian soldier not much older than me asleep in the clearing. I watched him for a long time before I realized he wasn't asleep he was dead. And somehow that clarified things for me. I understood that what I needed to become the first poet of this century was to experience everything in my body. It was no longer enough for me to be one person. I decided to be everyone. I decided to be a genius. I decided to originate the future.
Arthur: It's pathetic. Your acts of violence are always curiously disgusting.
Paul: What do you mean?
Arthur: Their not clean. You're always in some sort of drunken stupor, then you start apologizing and groveling.
Paul: I don't like hurting people.
Arthur: Then don't. But if you do, do it coolly. Don't insult your victims by feeling sorry afterwards.
Paul: What's your greatest fear?
Arthur: That other people will see me as I see them.
Paul: Shoot me!
Arthur: how can I you stupid fucker, you just blew a hole in my hand?
Rimbaud: Dogs are all liberals.
Arthur: Do you have anything in common?
Paul: No.
Arthur: Is she intelligent?
Paul: No.
Arthur: Does she understand you?
Paul: No.
Arthur: Then all she can give you is sex!!!
Arthur: My only problem with this city is that the fucking artists are more bourgeois than the fucking bourgeoisie.
Arthur: Don't expect me to be faithful to you.
Paul: Why are you so harsh to me?
Arthur: Because you need it.
Arthur: You know I am very fond of you.
Mother: What does it mean?
Arthur: It mean what it says, word for word, no more, no less.
Arthur: I WANT THE SUN!
Arthur: I found it. The sun mingled with the sea.
Wife of Paul: Why are you doing this to us?
Arthur: Don't worry, you'll get him back quite soon. Only slightly damaged.
Wife of Paul: He's coming back NOW.
Arthur: Do you love me?
Paul: Yes.
Arthur: Then put your hand on the table. Palm up.
Mother: Are you back for good?
Arthur: For good I don't know. For better or worse.
Mother-in-law: Perhaps you like a wash?
Arthur: No.
Mother-in-law: You're even younger than I imagine!
Wife: How old are you?
Mother-in-law: Darling, it's not very polite to ask people their ages!
Arthur: I need a piss.
Arthur: I choose you for a very good reason. You see, I've always known what to say. But you, have always know how to say it.
Identidade perdida - "Não é necessário existir Deus para criar a culpabilidade, nem para castigar. Para isso, bastam os nossos semelhantes, ajudados por nós mesmos. O senhor me falava do Juízo Final. Permita-me rir disso respeitosamente. Posso esperá-lo com tranqüilidade: conheci o que há de pior, que é o julgamento dos homens." Albert Camus
“A dificuldade de praticar o suicídio está nisto: é um ato de ambição que só pode ser realizado depois de superada toda a espécie de ambição.” - Cesare Pavese
Dias atrás eu estava pesquisando algumas coisas sobre psicologia forense e me deparei com um caso de suicídio de um português, um caso nada incomum em uma matéria veiculada pelo jornal Expresso de Portugal, onde discorre o assunto sobre um empresário português que fora condenado supostamente pelo preconceito homoafetivo, como modo indicioso de extorsão pelos parentes, e como ele decidiu pôr fim de modo indolor à sua vida. Seu nome era Júlio Olivares, que logo ganharia o nome fictício de David em seu romance autobiográfico intitulado “sem culpa”.
Júlio foi condenado em outubro de 2008 por pedofilia contra o seu sobrinho. A defesa recorreu da sentença, ao contestar a acusação como sendo vitima de uma armação para que os parentes do garoto ganhassem uma indenização. Numa confissão do sobrinho de Júlio feita ao seu irmão, pai do garoto, Miguel de 37 anos, em um bate papo na internet, seu filho disse que havia mentido sobre a acusação com as seguintes palavras: “Eu menti porque os meus tios precisavam de dinheiro e porque vocês me abandonaram”.
Miguel havia perdido a custódia do filho há algum tempo por levar uma vida errante e ausente, e em contrapartida o garoto passou a morar com os tios. Como uma forma talvez de se regenerar, Miguel quis assumir o papel de testemunha de defesa do irmão, apresentando as provas junto à advogada. Reportou ainda ao juiz outra parte da conversa que teve com o filho, onde o garoto relatou que “a tia não sabia que aquela ação levaria à prisão de Júlio”, e o comportamento dos seus tios segundo o garoto, fora para a defesa do réu de uma forma indiciosa ao que referiram sobre os “25 mil euros que custaram conseguir com a condenação indenizatória”.
Contudo, mesmo assim o juiz acreditava na versão do acusador, onde disse que o garoto depôs de forma sentida, sincera, clara e absolutamente coerente. Para o juiz as declarações do menino foram decisivas, uma vez que se compreende na maioria dos casos de crimes sexuais, em que as testemunhas oculares se resumem ao abusador e ao abusado.
As ameaças de suicídio eram cada vez mais evidentes conforme o processo se mantinha e por algum motivo particularmente desconhecido, Julio não queria morrer em Portugal. A conversa que se aligeirava do acordo processual só lhe dava uma esperança cada vez menos otimista e distante.
Júlio já havia tentado o suicídio aos 14 anos, quando na época o seu pai era alcoólatra e o espancava. Aos 18 saiu de casa quando arranjou um emprego numa empresa de contabilidade onde brevemente criaria sua própria empresa e voltaria a estudar onde acabou se formando em engenharia de computação. Lançou vários sites de compras e fóruns ligados a comunidade gay, tornando-se um webmaster reconhecido.
Escrevera em seu blog que a única coisa que o preocupava naqueles dias era deixar palavras por dizer. Ao que o caso discorrera entre controvérsias, alegações e o desgaste psicológico, Júlio, durante um ano e meio preparava tudo para ir-se embora de Portugal. Doou as mobílias da sua casa em Algés a uma instituição de caridade, entregou o apartamento alugado onde morava, delegou os negócios para o melhor amigo, deu o carro a outro, conseguiu na farmácia três caixas de Valium e comprou uma passagem só de ida para os EUA.
Estando no EUA, no dia 6 de outubro de 2009 recebeu a noticia de que o recurso dera como improcedente, e no mesmo dia iniciou o seu livro autobiográfico. Escreveria a partir de então a sua obra póstuma. A obra que se queria póstuma, pois, foi publicada antes da sua morte, e logo depois de certo tempo desaparecido, escrevia em seu blog que ainda tinha esperança com as seguintes palavras: “ vivo os meus últimos dias num vazio, desolado com a justiça que não chegou. Embora não tenha sido este o propósito, pensei que o livro apoquentasse consciências.” Depois da mensagem no blog, Miguel conseguiu de certa forma reatar contato com o irmão tentando convencer-lhe a regressar para o seu país e a desistir das idéias suicidas
Júlio, a esta altura se encontrava em profunda depressão, já havia tentado quatro vezes o suicídio com o mesmo medicamento que comprara mais de uma vez - Valium. Das vezes que buscou concretizar a sua ideação suicida, descreve: “Dei por mim, dias a fio, a correr farmácias para ver os componentes dos medicamentos de venda livre. Na Net, estudava a quantidade para uma overdose mortal. Fui várias vezes à ponte e nunca consegui saltar. Depois vi uma notícia sobre uns fulanos que tinham engolido cocaína para a esconder, e que morreram. Arranjei 7 gramas , comprei comprimidos em cápsulas, abri as cápsulas, tirei o produto, enchi com a cocaína e tomei-as. Em vez de morrer, acordei quase sem respirar”.
Em 20 de julho de 2010, o engenheiro informático escrevia: “O meu desgaste mental é total e decidi entregar-me. Estou à espera de um carro para San José onde vou apanhar um vôo para New York e de lá vôo para Lisboa ou Madrid. Reservo-me o direito de mudar de idéia, já que o meu real desejo é morrer em vez de ir preso”.
Júlio nunca comprou o bilhete de volta. E, no fim, extintos os recursos, o acusado opta pelo suicídio. Morreu no dia 1 de agosto, no quarto 146 do hotel El Capitan, numa zona degradada de São Francisco. O gerente encontrou-o três dias depois, quando o odor já indiciava o pior. Encontram-no com um saco na cabeça. A autópsia constatou que havia no seu organismo uma quantidade grande do remédio Valium, que foi ingerido ao mesmo tempo em que usara o recurso do suicídio por asfixia. Um saco preso à cabeça com um garrote envolto ao seu pescoço para que morresse se não pela overdose do remédio, pela asfixia. Prática essa mais comum do que se imagina, rápida, limpa e indolor.
No bilhete de suicídio, escreveu: “A minha morte foi uma escolha minha, motivada pelas razões explanadas no meu livro. Prefiro morrer livre no vosso país a viver no meu, Portugal. O meu último desejo é ser enterrado nos EUA. Por favor, make it happen”.
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Albert Camus
- CAMUS, Albert. O mito de sísifo. São Paulo: Record, 2004
- "Começar a pensar é começar a ser atormentado." (p. 18)
- "Morrer por vontade própria supõe que se reconheceu, mesmo instintivamente, o caráter ridículo desse costume, a ausência de qualquer motivo profundo para viver, o caráter insensato da agitação cotidiana e a inutilidade do sofrimento." (p. 19)
- "Cenários desabarem é coisa que acontece. Acordar, bonde, quadro horas no escritório ou na fábrica, almoço, bonde, quatro horas de trabalho, jantar, sono e segunda terça quarta quinta sexta e sábado no mesmo ritmo, um percurso que transcorre sem problemas a maior parte do tempo. Um belo dia, surge o “por quê” e tudo começa a entrar numa lassidão tingida de assombro. “Começa”, isto é o importante. A lassidão está ao final dos atos de uma vida maquinal, mas inaugura ao mesmo tempo um movimento da consciência. Ela o desperta e provoca sua continuação. A continuação é um retorno inconsciente aos grilhões, ou é o despertar definitivo. Depois do despertar vem, com o tempo, a conseqüência: suicídio ou restabelecimento." (p. 27)
- "Uma coisa apenas: essa densidade e essa estranheza do mundo, isto é o absurdo." (p. 29)
- "No plano da inteligência, posso então dizer que o absurdo não está no homem (se semelhante metáfora pudesse ter algum sentido) nem no mundo, mas na sua presença comum." (p. 45)
- "A negação é o Deus dos existencialistas." (p. 55)
- "O absurdo me esclarece o seguinte ponto: não há amanhã." (p. 70)
- "O homem cotidiano não gosta de demorar. Pelo contrário, tudo o apressa. Ao mesmo tempo, porém, nada lhe interessa além de si mesmo, principalmente aquilo que poderia ser." (p. 92)
- "A expressão começa onde o pensamento acaba." (p. 114)
- "Saber se o homem é livre exige saber se ele pode ter um amo. A absurdidade particular deste problema é que a própria noção que possibilita o problema da liberdade lhe retira, ao mesmo tempo, todo o seu sentido. Porque diante de Deus, mais que um problema da liberdade, há um problema do mal. A alternativa conhecida: ou não somos livres e o responsável pelo mal é Deus todo-poderoso, ou somos livres e responsáveis, mas Deus não é todo-poderoso. Todas as sutilezas das escolas nada acrescentaram nem tiraram de decisivo a este paradoxo."
- "Deixo Sísifo no sopé da montanha! Encontramos sempre o nosso fardo. Mas Sísifo ensina a fidelidade superior que nega os deuses e levanta os rochedos. Ele também julga que tudo está bem. Esse universo enfim sem dono não lhe parece estéril nem fútil. Cada grão dessa pedra, cada estilhaço mineral dessa montanha cheia de noite, forma por si só um mundo. A própria luta para atingir os píncaros basta para encher um coração de homem. É preciso imaginar Sísifo feliz."
- "Não há destino que não se transcenda pelo desprezo."
- "Uma atitude saudável inclui também defeitos."
- "Um homem sem memória é um homem sem passado. Mas um homem que não sabe fantasiar é um homem sem futuro."
- "Sim, o homem é o seu próprio fim. E é o seu único fim."
- "Mas só há um mundo. A felicidade e o absurdo são dois filhos da mesma terra. São inseparáveis. O erro seria dizer que a felicidade nasce forçosamente da descoberta absurda. Acontece também que o sentimento do absurdo nasça da felicidade. “Acho que tudo está bem”, diz Édipo e essa frase é sagrada. Ressoa no universo altivo e limitado do homem. Ensina que nem tudo está perdido, que nem tudo foi esgotado. Expulsa deste mundo um deus que nele entrara com a insatisfação e o gosto das dores Inúteis. Faz do destino uma questão do homem, que deve ser tratado entre homens. Toda a alegria silenciosa de Sísifo aqui reside. O seu destino pertence-lhe."
- "Só há um problema filosófico verdadeiramente sério: o suicídio. Julgar se a vida merece ou não ser vivida é responder uma questão fundamental da filosofia. O resto, se o mundo tem três dimensões, se o espírito tem nove ou doze categorias, vem depois. Trata-se de jogos; é preciso primeiro responder. E se é verdade, como quer Nietzsche, que um filósofo, para ser estimado, deve pregar com o seu exemplo, percebe-se a importância dessa reposta, porque ela vai anteceder o gesto definitivo. São evidências sensíveis ao coração, mas é preciso ir mais fundo até torná-las claras para o espírito. Se eu me pergunto por que julgo que tal questão é mais premente que tal outra, respondo que é pelas ações a que ela se compromete. Nunca vi ninguém morrer por causa do argumento ontológico. Galileu, que sustentava uma verdade científica importante, abjurou dela com a maior tranqüilidade assim que viu sua vida em perigo. Em certo sentido, fez bem. Essa verdade não valia o risco da fogueira. Qual deles, a Terra ou o Sol gira em redor do outro, é-nos profundamente indiferente."
E pra fechar, uma frase irônica, do mesmo autor: "Nenhum homem é hipócrita nos seus prazeres."
Em uma sociedade com suas fábricas de ilusões que não se esgotam.
- CAMUS, Albert. O mito de sísifo. São Paulo: Record, 2004
- "Começar a pensar é começar a ser atormentado." (p. 18)
Em uma sociedade com suas fábricas de ilusões que não se esgotam.
O Suicídio nas civilizações: uma retomada histórica
O SUICÍDIO NAS CULTURAS
Resumo: Este artigo traz uma breve retomada histórica sobre a concepção do suicídio, que permeou diversos momentos históricos. Iniciando nos primórdios da civilização humana até a atualidade, observa-se diferentes épocas e culturas, que ora permitem ora repreendem o ato suicida. Além do aspecto cultural, percebe-se a influência das religiões na estruturação da forma de se pensar e reagir ao suicídio. Em cada momento histórico havia um contexto social, econômico, político e religioso que explicavam ou justificavam o ato suicida, da mesma forma como deve acontecer atualmente e possivelmente continuará no decorrer dos tempos.
INTRODUÇÃO
O suicídio costuma ser interpretado como um ato isolado de um indivíduo descontente. As análises que procuram detectar a motivação do suicida estão habitualmente voltadas apenas para a vida do suicida, seus hábitos, suas emoções e as dificuldades pelas quais estava passando. Aparentemente, o suicídio é um ato individual, solitário, que destoa da vida em sociedade. Contudo , alguns autores ressaltam a importância e a influência do meio sociocultural nas tentativas e nos modos como aconteciam e acontecem os suicídios; isto pode ser observado a partir de uma retomada histórica do suicídio em diferentes civilizações. Autores preocupados em remontar um histórico do suicídio encontraram material que permite rever o conceito de suicídio enquanto algo com enorme influência do contexto social.
Desde os primórdios da vida humana o suicídio existe e em cada época e em cada civilização teve uma função e um significado. A partir de uma breve análise histórica de como o homem e a sociedade lidavam e encaravam o suicídio, pode-se observar que em algumas sociedades primitivas a religião impunha o suicídio como parte da vida; e em outras sociedades eram cometidos suicídios em massa para fugir da violência de outras civilizações. Tendo em vista aspectos da sociedade grega, da sociedade romana e ressaltando o suicídio do cristianismo primordial até o século XVIII, pode-se constatar a forte influência da sociedade, não apenas na motivação, mas também na forma de execução do suicídio.
Sendo assim, este artigo visa uma retomada breve e parcial de como o suicídio foi encarado por diferentes sociedades em diferentes épocas, levando-se em conta as questões e acontecimentos históricos e culturais destas sociedades e que, provavelmente, justificam o modo de se lidar e pensar o suicídio que se observa atualmente.
O SUICÍDIO
As culturas mais antigas tinham formas de encarar o suicídio bem diversas e algumas possuíam rituais para aqueles membros que se suicidavam e para lidar com o corpo dos que se matavam. Algumas culturas politeístas apresentam registros da interpretação comunitária do suicídio de seus membros. Pode-se citar como exemplo os vikings, que acreditavam no Valhalla – “Palácio daqueles que morreram com violência” – como sendo o paraíso. Apenas os mortos violentamente poderiam entrar no Valhalla e participar do banquete presidido pelo deus supremo Odin. Era uma honra muito grande morrer em batalhas ou, em segundo lugar, cometer suicídio, o que dava a certeza de se alcançar o paraíso.
Também os esquimós acreditavam na morte violenta como pré-requisito para usufruir do paraíso e o suicídio se incluía neste tipo de morte. Ruesch (17) descreve como uma morte digna para um esquimó, aquela em que ele, percebendo o seu fim, vai para longe do seu grupo para morrer, a fim de possibilitar mais alimentos para os jovens e permitir a seu povo não precisar cuidar de um ancião, sendo este ato normal e desejável para a cultura esquimó.
Entre os astecas, oferecer-se como oferenda aos deuses em rituais de morte era muito bem visto pela comunidade, assim como a morte em batalhas. Em outras sociedades primitivas como em Uganda, uma mãe deveria se matar, caso um de seus filhos tivesse morrido; as viúvas hindus também deveriam se matar; os Wajagga, na África Ocidental, substituíam o cadáver de um suicida por o de uma cabra morta para tranqüilizar seu espírito. Na China antiga alguns homens se matavam antes de iniciar uma batalha, com o intuito de que suas almas furiosas auxiliariam na luta. (5)
O que existe em comum na maioria destas sociedades é a promessa ao suicida de uma imortalidade, de uma satisfação hedonista através do suicídio e uma espécie de condecoração honrosa da sociedade por aquele sujeito que se matou em favor do seu povo e dos seus costumes. Deste modo, não apenas melhoraria o desempenho social (pois elimina os velhos), mas acrescenta um aspecto onipotente ao suicídio, com a promessa divina de ganho do paraíso. Já que a morte não só era inevitável como relativamente desimportante, o suicídio, em última análise, passou a ser um ato reforçado pela sociedade e que parecia proporcionar muitos benefícios àquele que o cometia. Sacrificavam-se dias ou anos neste mundo para banquetear eternamente com deuses em outros mundos. O suicídio era, portanto, um ato frívolo em essência.
Algumas culturas foram conhecidas por cometerem suicídio em massa quando acuadas por outros povos. Os aborígenes da Tasmânia, por exemplo, ao serem caçados como cangurus, recusaram-se a procriar, não apenas por se tornarem mera caça, mas por não admitirem viver em um mundo onde isto fosse possível. Extinguiram-se em menos de três décadas.
Os índios do Novo Mundo se matavam aos milhares para escapar do tratamento cruel dispensado pelos espanhóis. Alvarez (1) ilustra, com alguns exemplos específicos, como os nativos mexicanos, levados a trabalhar nas minas de Carlos V, se mataram de fome; o de um carregamento inteiro de escravos que conseguiu se estrangular no porão de um galeão espanhol, apesar do limitado espaço que os faziam ficar ajoelhados ou agachados; os nativos da América iam em procissão atirar-se do alto de penhascos, apenas ao saber das proximidades das tropas espanholas. Os espanhóis tiveram uma idéia brilhante para deter a onda de suicídios de nativos, que escasseava rapidamente a mão-de-obra: ameaçaram matar-se também apenas para persegui-los no outro mundo, com crueldades ainda piores.
Na antiga Roma, Tarquínio Soberbos com-bateu uma epidemia de suicídio ao ordenar que os cadáveres fossem crucificados e deixados à mercê dos animais selvagens e das aves (2). Já na Grécia antiga, em Mileto, controlou-se o número de suicídios entre as jovens, ao ser proposto que seus cadáveres deveriam ser levados nus em passeata pela cidade e pela vergonha de ter o seu corpo exposto conseguiu-se conter esta epidemia. (5)
É interessante observar que em alguns destes casos foi o desespero que impeliu o suicídio racial. Um fenômeno singular e incomum, que foge da preceituação moral ou religiosa, mas que, ao mesmo tempo, tem um substrato religioso, como o êxito da ameaça espanhola bem comprovou. No caso das epidemias de suicídio na Grécia e Roma antigas, já se percebe a influência de algumas questões morais, já que o suicídio entre as moças foi contido pela vergonha de exibir seu corpo nu. Cabe ressaltar aqui que grande parte destas sociedades era politeístas, desta forma a moral cristã ainda não havia sido implantada, não influenciando a forma como se via o suicídio, como será visto mais adiante.
A QUESTÃO MORAL DO SUICÍDIO ENTRE GREGOS E ROMANOS
Foi com os gregos que começou uma nova perspectiva de suicídio, calcada em outros princípios que não a promessa de benefícios em outro mundo. De início, os gregos consideravam o suicídio um crime hediondo, por entenderem que se tratava de assassinato de um familiar, que era o crime mais bárbaro da época. Tanto que no idioma grego quase não há diferença entre assassinato de si mesmo e assassinato de familiares. Em algumas cidades o suicídio era a forma extrema de assassinato de familiares e o corpo do suicida tinha a mão decepada e era enterrado fora dos “cemitérios” da cidade.
Entretanto, a literatura grega, bem como a mitologia, está repleta de personagens que cometem suicídio e não são recriminados. Jocasta, Egeu, Erígone, Leucatas, Codro e Licurgo são alguns exemplos* . O que todos estes têm em comum é uma nobreza nos motivos de seus atos. Aparentemente, o suicídio por pesar, princípios patrióticos ou para evitar a desonra era aceito tranqüilamente.
Na filosofia grega, o ponto pacífico era que o suicídio não seria tolerado apenas se desrespeitasse gratuitamente aos deuses, ou seja, se não tivesse um motivo “nobre”. O mais interessante é que a discussão grega é equilibrada e desapaixonada, levando em consideração uma racionalidade primeva. Alvarez (1) coloca como uma conquista dos gregos passar a pensar o suicídio racionalmente, sem considerar o envolvimento sentimental dos indivíduos. O racionalismo grego defendia, como Platão, que se a vida se tornou imoderada, o suicídio se torna um ato justificável. O extremo disto se personificou no pensamento estoicista, cujo fundador, Zenão, enforcou-se de irritação por haver quebrado o dedão ao tropeçar. Para ele e seus seguidores, o suicídio era a mais razoável de todas as saídas.
Em Atenas, os magistrados mantinham um estoque de veneno para quem desejasse morrer. Para receber o veneno era necessário que o sujeito defendesse sua causa perante o Senado para obter a permissão oficial. Sobre isso Durkheim (9) fala que quem não desejasse mais viver deveria declarar suas razões ao Senado, e recebendo permissão poderia dar fim à vida. Aqueles que se consideravam infelizes deveriam expor suas aflições e os magistrados lhe dariam a solução para os seus males. Poderia acontecer também do Senado induzir alguém a cometer suicídio, como foi o caso de Sócrates, que foi obrigado a beber cicuta.
Se os gregos tentaram esvaziar do suicídio o aspecto sentimental justificando o ato pela infelicidade vivida por quem o cometia, já os romanos o trouxeram de volta. Para eles, o suicídio não era moralmente perverso, ao contrário, a maneira como alguém morria se tornou uma espécie de “teste de excelência e probidade”. O estoicismo romano é poético e romântico com relação ao suicídio, como demonstra este trecho de Sêneca, citado por Alvarez (1):
“Homem tolo, de que te lamentas e de que tens medo? Para onde quer que olhes existe um fim para os males. Vês aquele precipício escancarado? Ele leva à liberdade. Vês aquele oceano, aquele rio, aquele poço? A liberdade mora dentro deles. Vês aquela pobre árvore mirrada e seca? De cada galho seu pende a liberdade. Teu pescoço, tua garganta, teu coração, todos oferecem tantos meios para fugir da escravidão [...] Indagas o caminho para a liberdade? Tu o encontrarás em cada veia do teu corpo.”
“Homem tolo, de que te lamentas e de que tens medo? Para onde quer que olhes existe um fim para os males. Vês aquele precipício escancarado? Ele leva à liberdade. Vês aquele oceano, aquele rio, aquele poço? A liberdade mora dentro deles. Vês aquela pobre árvore mirrada e seca? De cada galho seu pende a liberdade. Teu pescoço, tua garganta, teu coração, todos oferecem tantos meios para fugir da escravidão [...] Indagas o caminho para a liberdade? Tu o encontrarás em cada veia do teu corpo.”
Sêneca apunhalou-se e sua mulher o imitou e, como eles, vários romanos ilustres se suicidaram, como: Lucrécio, Aristarco, Petrônio, Árbitro, Bruto, Cássio, Marco Antônio, Nero e Otão. Os romanos não viam o suicídio nem com medo nem com repulsa, mas como uma validação cuidadosa e escolhida do modo como haviam vivido e dos princípios que haviam regido suas vidas. Viver de forma nobre também significava morrer de forma nobre e no momento certo. Tudo dependia da vontade e de uma escolha racional.
A lei romana, por sua vez, não retaliava nem degradava o suicídio, tampouco dava mostras de medo ou horror. No Código Justiniano não se punia o suicídio de cidadãos comuns, desde que motivados por intolerância à dor, à doença, ao fastio da vida, à loucura ou ao temor da desonra (neste aspecto similar aos gregos). Sem estes motivos, o suicídio era considerado irracional, sendo julgado não como crime, mas como tolice. A única punição para o suicídio de pessoas comuns era nos casos de estrangulamento, em que se privava o cadáver de sepultura e no caso de uma tentativa malsucedida o indivíduo ia a julgamento, podendo ser processado. Os suicídios indesculpáveis eram considerados os de militares e dos detentos à espera de julgamento, nestes casos o Estado confiscava os bens do morto. (12)
A lei romana ponderava também aspectos econômicos do suicídio. Escravos que tentavam suicídio até seis meses após a compra eram devolvidos (vivos ou mortos) e o negócio considerado desfeito, com restituição do pagamento. O suicídio de um soldado era considerado como deserção, pois ele era propriedade do Estado – o sujeito não podia dispor de sua vida, cabia isto ao Estado; caso ocorresse uma tentativa de suicídio entre os membros do exército que não fosse efetivada, a pena do soldado seria a morte .
Evidencia-se aqui que o suicídio era um crime apenas de cunho econômico para os romanos. Não era uma ofensa contra a moral ou a religião, mas sim contra o capital da classe proprietária de escravos ou contra os tesouros do Estado.
Especula-se que a tolerância romana com o suicídio e sua legislação, meramente econômica, são reflexos de uma sociedade fundada em prazeres violentos. Conquistadores agressivos, os romanos tinham uma índole violenta e seu principal prazer coletivo envolvia a morte. Escravos, povos subjugados e até mesmo romanos de classes inferiores morriam em espetáculos públicos de execução com feras ou soldados. Frazer (11) coloca que as pessoas se ofereciam para morrer em execuções públicas por uma quantia em dinheiro a ser paga a seus herdeiros e que o mercado era tão acirrado que algumas pessoas se ofereciam para serem surradas até a morte, ao invés de crucificadas ou decapitadas, pois isso seria mais doloroso e implicaria em pagamento maior. A violência era uma parte importante da economia e do estilo de vida dos romanos. As classes altas ansiavam pela morte alheia. As classes baixas viam na morte pública uma saída honrosa para a melhoria da qualidade de vida da família.
Supõe-se que isto pode ter contribuído para disseminar o estoicismo entre os romanos. O estoicismo oferecia uma oportunidade de apegar-se a ideais de razão acima da vida execrável e violenta em que viviam, terminando por significar no ato do suicídio racional uma espécie de corolário aristocrático da sede de sangue.(1)
Ao analisar a forma como gregos e romanos colocavam o suicídio, pode-se notar que em ambas culturas o suicídio poderia ser justificado pelas condições de vida desonrosa, por um sofrimento intolerável ou por uma doença insuportável. Em Roma, também era possível que estes casos fossem julgados e autorizados pelo Senado, mas à medida que estes Impérios foram crescendo estas concepções e formas de agir perante os casos de suicídios foram se modificando, como veremos a seguir.
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* Jocasta se mata como uma saída honrosa para uma situação intolerável. Egeu se atira ao mar por pensar que seu filho teseu, havia sido morto pelo Minotauro. Erígone se mata ao ver o corpo de seu pai morto. Leucatas se atira de um penhasco para não ser estuprada por Apolo. Codro, monarca de Atenas, entrega-se à morte ao saber que o oráculo previu que Atenas seria capturada em batalha se seu rei não morresse. Licurgo de Esparta faz o povo jurar fidelidade a suas leis, enquanto ele não voltasse de sua visita ao oráculo. Após ver o oráculo, manda um mensageiro de volta a Esparta e mata-se de fome apenas para que o povo fique preso eternamente à sua promessa.
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* Jocasta se mata como uma saída honrosa para uma situação intolerável. Egeu se atira ao mar por pensar que seu filho teseu, havia sido morto pelo Minotauro. Erígone se mata ao ver o corpo de seu pai morto. Leucatas se atira de um penhasco para não ser estuprada por Apolo. Codro, monarca de Atenas, entrega-se à morte ao saber que o oráculo previu que Atenas seria capturada em batalha se seu rei não morresse. Licurgo de Esparta faz o povo jurar fidelidade a suas leis, enquanto ele não voltasse de sua visita ao oráculo. Após ver o oráculo, manda um mensageiro de volta a Esparta e mata-se de fome apenas para que o povo fique preso eternamente à sua promessa.
O SUICÍDIO NO CRISTIANISMO
Do mesmo modo que para os romanos, a morte em si não tinha importância para os cristãos. É o revestimento teológico do cristianismo que faz da vida terrena no mínimo desimportante e no máximo um mal: quanto mais tempo de vida, maior a tentação de pecar. Para além da morte situou-se o paraíso, o lugar onde se poderia ser verdadeiramente feliz. Uma similaridade com os vikings, no paraíso encontrar-se-iam com Deus.
No princípio, o cristianismo parece ter se aproveitado desta sede de sangue, demonstrada pelos romanos, junto à idéia do suicídio, transformando-os em uma busca pelo martírio. Ao que parece, a Igreja primitiva incentivava o suicídio por aumentar o valor do sofrimento, o que valia como entrada grátis ao reino dos céus. (12)
Outro aspecto romano incorporado pelos cristãos é a importância com o modo de morrer. Além da libertação deste vale de lágrimas, pecados e tentações da vida, os padres falavam sobre a glória póstuma daqueles que morressem pela fé – de dias celebrados para eles no calendário da Igreja, de suas coisas adoradas enquanto relíquias e missas celebradas em seu nome. O martírio também foi associado a uma redenção certa. Tal qual o batismo purgava o pecado original, o martírio redimia automaticamente os pecados deixados pelo mártir, uma verdadeira garantia de entrada no paraíso.
Deste modo, supõe-se que a perseguição romana ao cristianismo não foi tão acirrada quanto a Igreja apresenta. Os cristãos se deixavam prender, se entregavam. Inácio, líder cristão na época, dizia: “Deixai-me desfrutar dessas feras, que por meu desejo seriam ainda mais cruéis do que já são; e se elas não me quiserem atacar, eu as provocarei e as arrastarei à força”. (18) O Padre Tertuliano proibia explicitamente seu rebanho de fugir da perseguição, exaltando não apenas a glória do martírio, mas prometendo uma vingança no paraíso. Seu tema era: “Se Cristo-Deus é morto é porque deu seu consentimento; Deus não está à mercê da carne”.(12)
O grupo cristão mais extremo era os donatistas, que entre os séculos IV e V d.C. batizavam-se para em seguida entregar-se à decapitação ou à fogueira e ensinavam as crianças cristãs a perturbar os algozes para serem também lançadas ao fogo. O objetivo de morrer tornou-se tão único que não importava mais o modo da execução. Profanavam templos pagãos, tumultuavam festas, invadiam tribunais e até detinham viajantes nas estradas com o único intento de serem mortos, pois sua conduta seria santificada apenas por sua intenção de felicidade eterna. Mas apenas em último recurso se enforcavam ou se lançavam de precipícios.
A Bíblia registra cinco suicídios. No Antigo Testamento tem-se Sansão, Saul, Abimelec e Aquitofel – nenhum deles recebe qualquer comentário desfavorável. No Novo Testamento, o suicídio de Judas Iscariotes é descrito com a mesma concisão: em lugar de ser somado a seus crimes, seu suicídio parece ser visto como uma forma de arrependimento.
A MUDANÇA DA PERSPECTIVA CRISTÃ SOBRE O SUICÍDIO
No século IV, Sto. Agostinho, contemporâneo dos donatistas, é o primeiro a preocupar-se com o dilema de se considerar o suicídio permitido ou não. A disseminação do suicídio poderia implicar no auto-extermínio de muitos de seus fiéis. A religião iria acabar, pois todos os batizados procurariam a morte de imediato.
Não havia nada na Bíblia que Sto. Agostinho pudesse utilizar contra o suicídio. Todo o seu trabalho de argumentação foi construído a partir do discurso pitagórico e de Platão, calcado no sexto mandamento “Não matarás”. Sobre isso Jean-Jacques Rousseau (1973) critica que os cristãos não tiraram isto do seu Evangelho, desta forma estariam seguindo o pensamento de Platão e não a autoridade do Evangelho. Quem se mata desobedece ao mandamento. Além disto, o suicídio para expiar pecados era uma forma de usurpar a função da Igreja e do Estado. Quem se matava inocente mancharia as suas mãos de sangue, cometendo pecado. Por último, sendo a vida uma dádiva de Deus, abreviá-la era equivalente a não aceitar a vontade divina. Esta argumentação foi muito vantajosa para a Igreja por recuperar medos primitivos em seus fiéis, tanto dos preconceitos quanto das superstições ancestrais. (1)
Graças ao trabalho de Sto. Agostinho, em 533 d.C. o Concílio de Órleans proíbe homenagens fúnebres a suicidas que se matassem quando acusados de terem cometido crimes e dá à Igreja e ao Estado todos os bens deste. É uma adaptação das leis romanas, mas aqui se condena o suicídio como crime, visto o tratamento dado ao cadáver. Com o Concílio de Arles em 542, o cristianismo oficializa a condenação eclesiástica ao suicídio e nos dez anos seguintes houve um consenso de que a morte voluntária era um pecado contra Deus e um crime contra os poderes seculares. Em Bragues no ano 562, esta lei é estendida a todos os suicidas. Finalmente em 693 se fecha a porta ao suicídio no Concílio de Toledo, que acrescenta que aquele que tentasse o suicídio sem sucesso deveria ser excomungado. (12, 18)
O que começa como uma medida preventiva de Sto. Agostinho se transforma em uma mudança de postura. Cria-se aversão e horror ao suicídio, surgindo definitivamente uma repulsa moral coletiva, que perdurou por muitos séculos. No século XI, São Bruno chama os suicidas de “mártires de Satã” e afirma que Judas é mais condenável por ter-se matado que por ter traído Cristo. Todos os argumentos cristãos são calcados nas perspectivas gregas, inclusive os discursos de S. Tomás de Aquino, que no século XIII ainda colocava que um suicida, seja por que motivo for, não seria enterrado em terras cristãs.
Os corpos dos suicidas passam a ser tratados cruelmente nas diferentes sociedades. Na Inglaterra eram enterrados de bruços, com estacas no peito, em encru-zilhadas, e na França eram arrastados por cavalos pelas ruas da cidade. Durante a Idade Média o corpo do suicida era pendurado pelos pés, ateava-se fogo, depois se colocava em tonéis e eram jogados em rios, alguns destes tinham frases como “deixem ir”. Em Zurique o corpo do suicida por afogamento era enterrado na areia, próximo à água. Neste tempo, as punições para quem cometia suicídio aconteciam através de mutilações ao corpo. A repressão aos suicidas só diminui entre os séculos XVII e XVIII, quando a Revolução Francesa (1789-1799), ao propor uma nova legislação, proíbe as condenações e a Igreja passa a ser mais tolerante. (4)
Segundo Pratts (16) a exposição do corpo do suicida nas praças públicas e estes rituais de tratamento do corpo perduraram por séculos na Europa, só desaparecendo definitivamente em meados do século XIX; o mesmo ocorreu com a proibição do enterro cristão aos suicidas, que foi aliviada após a Revolução Francesa.
A REFORMA CRISTÃ NO SÉCULO XII E O SUICÍDIO
As mudanças sofridas pela Igreja influenciaram a mudança das discussões sociais do suicídio. Quando a Igreja se revigora no século XII, com a inclusão do matrimônio como sacramento, da obrigatoriedade da confissão e institui o purgatório, torna-se necessário rediscutir a questão do suicídio.
De acordo com Le Goff (13), o purgatório acrescenta ao cristianismo o conceito de mediano que até então não existia. Quando se era bom, ganhava-se o paraíso, quando se era mal, o inferno. O purgatório passou a ser um lugar onde se poderia ficar indefini-damente enquanto se “purgavam” pecados terrenos, mas que podia abrir ao homem as portas tanto do inferno quanto do paraíso; traz um novo sentido aos atos da vida. O que se faz durante toda a vida se torna importante, pois cada atitude assume relevância singular no destino pós-morte.
Há um retorno da atenção do sujeito sobre ele mesmo, a avaliação constante, uma busca de melhorias de um espaço interior que antes não existia. O sujeito pode ser depósito de uma série de coisas boas e ruins e a auto-avaliação e a confissão são meios de ajudar o sujeito a agir de modo a conquistar o céu, ainda que via purgatório. É uma personificação do julgamento final. Para manter certa coerência, o suicídio continua sendo considerado um pecado hediondo, mas agora existe a possibilidade de a vida pregressa do sujeito evidenciar que ele estava “tomado pelo demônio”, enlouquecido.
A relativização do pecado, na preocupação em contrapô-lo ao restante da vida do sujeito, abrindo a possibilidade dele expiar sua culpa no purgatório, se estende também ao suicídio. Esta questão se insere nos tribunais, trazendo a possibilidade de uma “loucura” do suicida. Torna-se mister compreender, como afirma Veneu (18), a sanidade ou loucura do suicida para determinar se foi uma decisão racional de tirar a própria vida – passível de punição – ou se foi um ato induzido pelo demônio, pela loucura – o que absolve o suicida.
Estas discussões se tornaram mais eficazes séculos após terem iniciado. Até o século XVIII a maioria dos suicidas era ainda acusado de pronto, sem qualquer averiguação. Somente após o século XVIII é que se iniciam processos intrincados de investigação e a família tem o direito de lutar para provar a doença do suicida, sua loucura, ou sua possessão. Isto aconteceu após a Revolução Francesa, quando as condenações são proibidas e a Igreja se torna mais tolerante, não aplicando punições a quem cometeu suicídio num momento de loucura ou se o indivíduo se arrepende diante da morte do ato que cometeu. (5) Contudo, mudanças importantes se deram entre os séculos XII e XVIII.
A própria palavra “suicídio” é um termo que surge apenas no século XVII, passando a ser mais utili-zado a partir de 1734, no auge do Iluminismo, em escritos dos abades Prévost e Desfontaines. (3) Ao que parece a primeira utilização do termo data de 1642 por Sir Thomas Browne, mas o termo era raro o bastante para não aparecer na edição de 1755 do, na época famoso, Dicionário do Dr. Johnson. Antes disto, as palavras utilizadas eram derivativos de palavras como assassinato, homicídio e destruição: auto-assassinato, auto-homicídio e autodestruição, ou então morte voluntária. (1)
É, pois, a Igreja que dispara as novas ponderações a respeito do suicídio, pois insere um paradigma que muda a noção do homem. Por outro lado as avaliações dos magistrados sobre os suicídios cometidos buscavam determinar o grau de insanidade ou de delinqüência do suicida. Se ele era avaliado como louco, seria inocentado do assassinato de si mesmo – e seus bens eram restituídos à sua família. Se fosse considerado culpado, sem apresentar loucura, era um criminoso, sendo seus bens propriedades do Estado. Sobre isto Alvarez (1) traz uma citação de um satirista do século XVIII que ilustra o caminho que esta discussão acabou tomando:
Ao ler diários oficiais, um estrangeiro pode ser naturalmente levado a imaginar que somos o povo mais lunático que existe no mundo.Quase todos os dias nos informam que o tribunal de inquérito de mortes suspeitas abriu sessão para deliberar sobre o corpo de algum miserável suicida e chegou ao veredicto de demência. É fato muito bem sabido, contudo, que o inquérito não foi feito para averiguar o estado mental do falecido , mas, sim, o estado de sua fortuna e família. A lei de fato determina que aquele que se mata propositalmente deve ser tratado como um bruto e ser negada as cerimônias de enterro. Mas entre centenas de lunáticos a granel eu nunca soube que tal sentença tivesse sido aplicada, a não ser contra um pobre sapateiro que se enforcou na própria barraca. Um pobre diabo sem vintém que não deixou dinheiro bastante nem sequer para custear as despesas do funeral pode ficar de fora do adro da Igreja. Mas matar-se com uma pistola elegantemente ornamentada ou com uma espada de punho feita em Paris qualifica o distinto proprietário a uma morte súbita, um pomposo funeral e um monumento a enumerar suas virtudes na abadia de Westminster.
Entre os séculos XII e XVIII o que mantém viva a discussão sobre suicídio é a produção intelectual e literária. Dante, no século XIV, em sua Divina Comédia , tece severa crítica aos suicidas, colocando-os quase no fundo do inferno, atormentados eternamente. Quase contemporâneo a ele, Thomas More (15) escreveu Utopia em 1516. Nesta obra afirma que a morte voluntária, desde que autorizada pelas autoridades, é um dos costumes da república ideal, mas se não tiver autorização deve ser retaliada de modo similar à proposta cristã.
Michel Montaigne publica Ensaios, em 1580, onde coloca que “a morte voluntária é a mais bela. Nossa vida depende da vontade de outrem; nossa morte, da nossa. Em nenhuma coisa, mais do que nesta, temos liberdade para agir” (14) . Parece que o autor coloca a finitude da vida com desprendimento e coragem, se desvinculando da perspectiva cristã, colocando o sujeito como responsável pelos seus atos e por sua morte. Aqui se percebe mais uma mudança na compreensão do suicídio, sua inovação está em pôr a discussão sobre o suicídio com um enfoque para a consciência individual, enquanto árbitro legítimo da escolha entre a vida e a morte, coisa que não se admitia até então, sempre delegando esta responsabilidade à Igreja ou ao Estado.
Shakespeare (1564-1616) tem sua obra pontuada de comentários suicidas como em Hamlet e Otelo, além do suicídio máximo romântico de Romeu e Julieta. Hamlet chega mesmo a demonstrar pensar os motivos para a Igreja condenar o auto-assassinato, pois poderia se libertar das tormentas que sofria. É sabido que o autor não apenas conhecia mais apreciava Montaigne e muitas discussões que apresenta sobre a moralidade versus a consciência individual sobre o suicídio podem ser um reflexo direto desta amizade.
John Donne (8) escreve a obra mais polêmica de todas – Biathanatos. Escrito entre 1607 e 1608, Donne não tem coragem de publicar seu trabalho, mas o mantém escondido até que, depois de sua morte, seu filho lance a primeira edição em 1647. É, em resumo, uma tese de que o suicídio não pode ser um pecado. Uma obra que vai contra a condenação religiosa ao suicídio, Donne coloca que a vontade de morrer é algo natural e inerente ao ser humano, é muito mais honroso tirar a própria vida em situações de sofrimento, pois assim se manteria o mais essencial de si. Numa tentativa de se fazer julgamentos, decide-se, a partir de circunstâncias de tempo, lugar e pessoas envolvidas, o valor da ação suicida. (18) Parece que aí se tem a primeira tentativa de se considerar as condições sociais e culturais como determinantes de um comportamento, pois atualmente não se deve pensar em suicídio sem compreender o contexto no qual ele ocorre e as motivações individuais que levam uma pessoa a se suicidar.
O INÍCIO DA DISCUSSÃO CIENTÍFICA SOBRE O SUICÍDIO
A crescente discussão sobre sanidade/insanidade no século XVIII teve reflexos imediatos nas ciências da época, ultrapassando o âmbito religioso e jurídico aos quais se circunscrevia. A medicina inicia uma trajetória de construção destes “limites mentais” e a discussão cresce até englobar o suicídio.
Os estudos científicos se iniciaram no século XIX e o marco histórico na discussão científica sobre o suicídio é o livro de Emile Durkheim(9), intitulado O Suicídio e subtítulo Um estudo sociológico (publicado pela primeira vez em 1897), que deixava clara a perspectiva deste autor. Sua questão remetia às condições sociais que produziam tamanho desespero e não mais à moralidade do ato. Examinando as taxas de suicídio em diferentes países, o autor as relaciona ao “grau de coesão social” em diferentes culturas e grupos. Sua definição de suicídio é ainda utilizada não apenas ispsis literis, mas principalmente como referência, como lembra Feijó: (10) “toda morte resulta imediatamente de um ato positivo ou negativo, realizado pela própria vítima, sabedora de que deveria produzir este resultado”.
Ele diferencia o suicídio da tentativa sem êxito e se propõe, dentro de uma análise sociológica, a distinguir tipos de suicídio. Sua classificação é a matriz para classificações posteriores e alguns autores afirmam ser impossível considerar o suicídio sem levar em conta a questão sociológica levantada por Durkheim. De acordo com Durkheim (9), existem 3 tipos fundamentais de suicídio. O egoístico seria aquele em que o indivíduo perdeu o sentido de integração com o seu grupo social e procura a morte. O suicídio anômico é observado entre indivíduos vivendo numa sociedade em crise, na qual faltam padrões de ordem e de comportamento costumeiros. Por fim, o suicídio altruísta é aquele no qual o indivíduo sacrifica sua vida pelo bem do grupo, refletindo a influência de mecanismos de identificação grupal.
Tentando não julgar moralmente o suicídio, mas sim conhecê-lo e tecer considerações com o máximo de neutralidade possível, Durkheim é responsável por abrir o caminho para o desenvolvimento de estudos sobre o suicídio dentro das diferentes vertentes do conhecimento, tanto sociológico quanto psicológico, médico e antropológico.
CONCLUSÃO
Ao que parece, as discussões atuais sobre o suicídio nas civilizações envolvem a influência da cultura, dos valores e da moral religiosa. Observam-se diferenciações entre a forma de lidar e de se encarar o suicídio entre as sociedades orientais e ocidentais, por exemplo. As primeiras, desde seus primórdios aceitavam e até valorizavam os suicidas. O grande exemplo são os Harakiris, cujo primeiro registro é de 1170, ficando marcante a atuação dos Kamikases durante a II Guerra Mundial. Para o povo japonês o suicídio tinha um grande significado, pois, vencendo o medo da morte, o samurai destacava-se das outras classes. Hoje em dia, o suicídio é considerado como uma forma de se recuperar a honra perdida. Uma especulação, bastante arriscada (mas não de todo infundada); talvez os atuais homens-bomba que envolvem seus corpos com explosivos tenham se inspirado nas práticas dos samurais japoneses. Com diferenças de objetivos, matam-se a si e aos outros não por recuperar sua honra, mas para fomentar a guerra. Já nas sociedades ocidentais tanto o suicídio, quanto a morte são temas negados e deixados de lado. Algumas características destas culturas demonstram a dificuldade de se encarar a morte e o suicídio, por exemplo, através do culto ao corpo. O individualismo faz com que as pessoas não se envolvam afetivamente e não se ajudem mutuamente para que não tenham que sofrer com a perda de alguém querido. Há uma grande perturbação nas sociedades ocidentais quando se fala em morte e suicídio. Um exemplo foi o suicídio em massa que ocorreu nos Estados Unidos, em 1978, quando centenas de pessoas se mataram, seguindo a orientação de Jim Jones, provavelmente um fanático religioso que acreditava ser Deus. (7)
Desta breve retomada histórica sobre o suicídio, constata-se que a sua compreensão, as formas de encará-lo e até puni-lo apresentam um forte vínculo com o momento social em que está inserido, devendo ser considerados detalhes que vão desde o método empregado até a sua motivação.
Ao longo dos tempos, percebe-se diferentes formas de se encarar o suicídio, em algumas culturas mais permissivas e outras mais proibitivas. Hoje, existem uma série de restrições, principalmente religiosas, perante o ato suicida; isto se deve ao momento histórico atual. Acredita-se que a função e a interpretação do suicídio em cada época e em cada cultura foi determinante para o que vemos e pensamos sobre isso atualmente. A partir de um resgate histórico é possível compreender melhor as ações humanas atuais, compreender as diferenças culturais, morais e religiosas que tornam o mundo tão diverso e tão rico.
Entender mais sobre a concepção atual de suicídio é ir além do sujeito singular que renuncia à vida. Conhecer o suicídio implica não apenas conhecer o suicida, sua vida, seus pensamentos, desejos e angústias. Implica também e principalmente conhecer o meio em que vive: grupos e sociedade. Implica mais ainda em buscar encontrar as meadas que unem estas perspectivas, os pontos de junção que constituem a sociedade como tal, os homens como tais, e o suicídio como tal.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 1- ALVAREZ, A. O Deus Selvagem: um estudo do suicídio. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
2- ALVES, E.S. Medicina legal e Deontologia. Curitiba, 1965.
3- BOTEGA, N. J. Suicídio e Tentativa de Suicídio. In: Lafer, B. et alli. Depressão no Ciclo da Vida. Porto Alegre: Artes Médicas, 2000.
4- BROMBERG, M.H.P.F.; KOVÁCS, M.J.; CARVALHO, M.M.M.J. & CARVALHO, V.C. Vida e Morte: Laços da Existência. Casa do Psicólogo, 1996.
5- CASSORLA, R.M.S. O que é suicídio. São Paulo: Abril Cultural – Brasiliense, 1985.
6- CASSORLA, R.M.S. Do suicídio: estudos brasileiros. Campinas: Papirus, 1991.
7- DIAS, M.L. O suicida e as mensagens de adeus. In: Cassorla, R.M.S. Do suicídio: estudos brasileiros.
8- DONNE, J. BIATHANATOS. London/Toronto: Associated University Press, 1984.
9- DURKHEIM, E. O suicídio. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
10- FEIJÓ, M. Suicídio: entre a razão e a loucura.São Paulo: Lemos Editorial, 1998.
11- FRAZER, J.G. The Golden Bough. Londres, edição resumida, 1960. Tradução de Fabiana Silva.12- GUILLON, C. & LE BONNIEC, Y. Suicídio: Modo de usar. São Paulo: EMW Editores, 1984.
13- LE GOFF, J. La naissance du purgatoire. Paris, Guillimard, 1981.
14-
15- MORE, T. A Utopia. São Paulo: Abril Cultural, 1972 (Os Pensadores X).
16- PRATS, L. Aspectos culturais do suicídio. Revista da Associação Portuguesa. Psicologia – Morte e Suicídio. Vol. V, nº 2. Lisboa: 1987.
17- RUESCH, H. No país das sombras longas. Rio de Janeiro: Editora Record,1974.
18- VENEU, M.G. Ou Não Ser. Brasília: Editora UnB, 1994.
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